“三嚴三實”是我們黨執(zhí)政理念的鮮明體現、價值觀念的精煉表述、哲學思想的大眾表達、文化理念的經典闡釋。“嚴”是正己，目的是“格物”；“實”是做事，前提是“正心”。“嚴”“實”合一是“內修”與“外為”的統(tǒng)一，本質是“知行合一”，實現改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一、價值目標與實踐目標的統(tǒng)一。“嚴”是出發(fā)點，“實”是落腳點。“三嚴三實”是黨風廉政建設的核心，其根本在修煉黨性，關鍵在做人做事，體現了正確的價值觀和積極的人生觀。提出“三嚴三實”，體現了我們黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“三嚴三實”是對古代政德思想的科學提煉

　　浩如煙海的中國古籍經典蘊含著豐富的做人、為官、從政之道。孔子學說實際上是一門治國理政安民之學、一部修身守德尊禮之典。中國傳統(tǒng)修身文化說一千道一萬，落腳在做人、做事上就是兩個字：嚴、實。所以說，“三嚴三實”擷取中華優(yōu)秀政德文化的精華，是對古代政德思想的科學提煉。

　　政德是孔子最強調的品德。他對曾輔佐過堯舜禹的賢臣皋陶提出的為政“九德”大為推崇，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。孔子為世代文武百官描繪了為政的最高境界，那就是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。孔子主張在上當有仁愛之心、在下當有忠孝之心，欣賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而不改其樂的道德操守，規(guī)勸官員應當樂善、行孝、懷仁，涵養(yǎng)高貴的人格和完美的道德。

　　孔子提倡“克己復禮”，強調君子當在禮儀上約束自己，在道德上要求自己，在言語上規(guī)范自己，在利益上節(jié)制自己。“克己”就是修己，是自省自律自制；“復禮”是遵守規(guī)矩、尊重禮制。孔子講求自律，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”強調要自我約束、自我控制、自我教育，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”“己所不欲，勿施于人”。孔子講求自警，警示君子當防微杜漸，“奢靡之始，危亡之漸”。孔子講求自重，“君子不重則不威”，要莊重、忠信、威嚴，“動容貌”“正顏色”“出辭氣”，從神情、儀態(tài)到言辭都須謹慎持重。孔子講求自省，“見賢思齊，見不賢而內自省也”，贊賞曾子的“吾日三省吾身”。孔子講求自勵，主張“匹夫不可奪志也”，君子當“志于道”，謹記“士不可以不弘毅，任重而道遠”。孔子提出的自律、自警、自重、自省、自勵，為后世官員標出了道德的制高點和修為的關節(jié)點，也為“三嚴三實”要求提供了“源”與“泉”。

　　除了孔子學說、儒家思想，墨家、道家、法家、名家等諸子百家的思想學說，以及佛教經典、佛家偈語，祖?zhèn)骷矣枴⒅V語格言等，都蘊含著豐富的道德元素和政德智慧，成為“三嚴三實”的寶貴精神財富。但我們必須認識到，古代官場也存積了大量封建糟粕，成為貽害中國社會的毒瘤；古代不少賢官良吏雖有嚴于修身律己、實以兼濟天下的高德義舉，但難以解決奴隸社會、封建社會少數官員個體自潔與整體昏聵的矛盾，更無力挽救整個社會走向潰敗的命運。所以，我們要以馬克思主義的立場、觀點和方法審視中國古代官場文化。

　　“三嚴三實”是對中國共產黨治國理政經驗的高度概括

　　“唯實”是中國共產黨的一貫品格，是黨在革命、建設和改革各個時期始終堅持的“本色”，是黨治國理政經驗的一個關鍵詞。“嚴”是“實”的保證，“實”是“嚴”的結果，“三嚴三實”是對中國共產黨治國理政經驗的高度概括。

　　“實”貫穿我們黨的奮斗歷程。毛澤東思想是馬克思主義基本原理同中國革命之“實”相結合的產物。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想活的靈魂。黨的十一屆三中全會以來，我們黨總結新中國成立以來正反兩方面經驗，把工作重心轉移到經濟建設上來，解放思想，實事求是，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。鄧小平理論就是馬克思主義基本原理同當代中國之實踐、時代發(fā)展之實際相結合的產物。“三個代表”重要思想進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題，創(chuàng)造性回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，深化了對中國特色社會主義的認識；科學發(fā)展觀對新形勢下“實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”問題作出了新的科學回答，深化了對發(fā)展規(guī)律、建設規(guī)律、執(zhí)政規(guī)律的認識。這些都是基于發(fā)展之實、執(zhí)政之實的指導思想。黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央堅持實事求是的思想路線，實干興邦、求真務實，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向了新的高度。可見，“實”是我們黨的一貫追求。

　　“嚴”體現在黨的作風建設各個方面。毛澤東同志十分注重作風建設，對“無實事求是之意，有嘩眾取寵之心”“華而不實，脆而不堅。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛”等現象作過嚴厲批評，指出“這種作風，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革命，則害了革命”。劉少奇同志在《論共產黨員的修養(yǎng)》中說，“每個共產黨員，都應該腳踏實地，實事求是，努力鍛煉，認真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質”。這些修養(yǎng)包括無產階級的思想意識和道德品質，堅持黨內團結、進行批評和自我批評、遵守紀律等。這些要求體現了我們黨的政治品格和價值取向。

　　共產黨人有著封建官吏所不可比擬的明確政治方向、高潔思想境界、高遠人生目標，是把遠大理想與個人抱負、家國情懷與人生追求、黨性修養(yǎng)與養(yǎng)德修身合而為一的先進分子。黨章規(guī)定，黨員干部要“加強道德修養(yǎng)，講黨性、重品行、作表率，做到自重、自省、自警、自勵”。理論聯系實際、密切聯系群眾、批評和自我批評三大優(yōu)良傳統(tǒng)，體現的也正是“嚴”和“實”的要求。

　　造就“三嚴三實”隊伍是實現戰(zhàn)略目標的保證

　　近些年來，少數黨員干部不修政德、喪失黨性，究其原因，就是不嚴不實，在修身、用權、律己方面的堤防失守。“三嚴三實”是我們黨除病祛疾、固本培元的良方。黨員干部必須按照“三嚴三實”要求時時審視做人做事做官之德，將其作為必修課和基本功。只有培養(yǎng)和造就符合“三嚴三實”要求的黨員干部隊伍，才能協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢。

　　“修心”以“正心”。黨員干部要堅持做到心中有黨不忘本，遵守黨章、對黨忠誠，做老實人、說老實話、辦老實事，不說一套做一套、欺上瞞下、陽奉陰違；心中有民不忘本，牢記宗旨、權為民用，以民為本、安民為天；心中有責不懈怠，不負重托、有所作為，建功立業(yè)、勇于擔當；心中有戒不妄為，嚴謹自律、見惡自警，慎獨、慎微、慎初、慎權、慎欲、慎好、慎言、慎行，堅守心靈的高貴與潔凈。

　　“養(yǎng)德”以“明德”。黨員干部對待組織，要堅守政治信仰、政治原則，講政治規(guī)矩、守政治紀律，自覺維護良好政治生態(tài)；對待自己，要“居上不驕，為下不媚”，堅守正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀；對待權力，切記公權民賦，不能私用濫用，甚至把權力變成尋租的工具。

　　“守志”以“補鈣”。黨員干部當胸懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣、“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻精神。要“崇尚氣節(jié)、崇尚嚴謹、崇尚務實”，經得起長期執(zhí)政、改革開放、市場經濟、外部環(huán)境的考驗，克服精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗的危險，保持革命斗志與火熱情懷。

　　“明禮”以“守法”。黨員干部要堅決糾正有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究現象，杜絕知法犯法、以言代法、以權壓法、徇私枉法現象。自覺尊重憲法法律權威，不得有超越憲法法律的特權。黨的紀律是黨內規(guī)矩，黨紀先于國法，黨紀嚴于國法。黨員干部要手握戒尺、心存敬畏，帶頭遵守國家法律、嚴格遵守黨規(guī)黨紀，思想防線不可松懈，法律紅線不可逾越，道德底線不可突破，紀律高壓線不可觸碰。

　　“尊道”以“弘道”。黨員干部必須堅定理想、堅守信念，為真理而奮斗。今天要堅持的“大道”，是對馬克思主義和共產主義理想的無限追求，是對中國特色社會主義的堅定不移，是對為人民服務宗旨的忠實踐行，是為實現中華民族偉大復興中國夢而進行的不懈奮斗。“行天下之大道”，是共產黨人永遠不變的使命與擔當。

　　“動真格”以“促實干”。黨員干部要有建功立業(yè)、攻堅克難的決心，領導發(fā)展、造福人民的能力，駕馭復雜局面、解決復雜問題的本領，努力做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的政績。要敢于拼搏，“凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅決干、加油干、一刻不停歇地干”；要不斷創(chuàng)新，“樹立科學精神、培養(yǎng)創(chuàng)新思維、挖掘創(chuàng)新潛能、提高創(chuàng)新能力，在繼承前人的基礎上不斷超越”；要求真務實，講真才實學、真抓實干、真功實績，“察實情、出實招、辦實事、求實效”；要科學求是，使點子、政策、方案符合實際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學精神，不好高騖遠，不脫離實際。（劉漢俊 作者為中宣部黨建雜志社社長、總編輯）

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責任編輯： 姚潤萍