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 眾所周知，空間是城市最大的產(chǎn)品，而區(qū)域劃分又像是按照品質(zhì)完成的產(chǎn)品分類，一路之隔甚至一線之隔就意味著這一空間范圍在城市里的不同地位。更多的時候，產(chǎn)品進行分類時并非遵循透明的標準，反倒是在歷史和時間面前相信沉默是金的選擇。 因此，對城市空間等級的確定比確定一段感情還要困難，既要考慮門當戶對的習慣性依賴，又要面對你情我愿的隨緣，以至于空間時常陷入主動和被動的兩難之間。尤其在城市開發(fā)的時候，土地等級區(qū)分的優(yōu)先因素是所在空間的經(jīng)濟發(fā)展狀況，這種極具價值肯定和價值否定的判斷標準在每一輪城市更迭之際就會迅速生效、蔓延。 在市場面前，城市空間全然被動，它忽視甚至不顧大眾的感受，或許有它無力抗爭的原因；另一方面，就空間本身的公共屬性而言，它又從來沒有忘記自己的身份，也樂意完成與大眾面對面的對談。在大眾的理解中，城市生產(chǎn)空間的同時，也加工制造出更多從屬于空間或脫離于空間的衍生品，如人與人的交集、如人和空間的情緒碰撞。 |
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 一個百無聊賴的上午，我坐在上海中山公園附近一家咖啡店里看著路人來往——落地玻璃窗外一位父親抱著孩子蹲在地上，手里握著一個從背包里找出的保鮮袋，盛放孩子無法把控的小便。 這不是我第一次在公共空間看到忍不住的小便者，只是這一次讓我對公共空間作用的理解有了改變——它不僅僅是用尺寸就能丈量測算的空間，在其中，它已經(jīng)完成或者正在完成著對公眾的教育示范。 如何妥當?shù)靥幚砗⒆拥男”氵@一場景對我的教育強大過很多照本宣科的公共空間理論，這正是在城市里隨時隨地都在忽略卻恰恰能夠延伸城市空間張力的具體表現(xiàn)。漢娜?阿倫特認為公共領(lǐng)域是行動實現(xiàn)的場所，她認為公共空間的價值在于身在其中的人們可以不用借助中介而直接交往。因此，當我的視線與正在妥當處理小便的父子相接時，順勢就被一股力量反彈向自我，正如漢娜?阿倫特說的那樣——"通過他人在場確立了個人認同和自我存在。" 可見，空間既是城市的產(chǎn)品，同時，它又以中介的身份完成了城市對生產(chǎn)資料的加工，從而生產(chǎn)出最精致的產(chǎn)品——個人價值。與空間相比，個人價值才是現(xiàn)代城市最引以為傲的輸出產(chǎn)品。 |
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 當然，不能期望發(fā)生在公共空間里的所有行為都能夠產(chǎn)生上述案例那樣立竿見影的效果。通常，像時間一樣，空間也同樣會出現(xiàn)延遲，但是，這并不妨礙其效應(yīng)的產(chǎn)生和力量，只不過最終呈現(xiàn)的是延遲效應(yīng)而已。 對空間來說，它名正言順的身份就是人與人交往的最大、最佳中介（可能從未有過如此定義），發(fā)生在里面的所有事情所產(chǎn)生的所有能量、價值都被圈定在里面，它們彼此影響、相互交換。 不過，個人價值正在變得越來越趨于理性交換。德國社會學(xué)家哈貝馬斯在《交往行動理論》中寫到，"當人們之間的互動不再是按照規(guī)范和價值來進行，而是通過交換價值來進行，社會交往的活動領(lǐng)域就發(fā)生了物化。" 作為馬克思?韋伯理性哲學(xué)的擁躉，哈貝馬斯強調(diào)理性交往，尤其是"價值合乎理性"，所以，個人價值在城市空間的實現(xiàn)勢必要突破家庭、地域等社會化因素的制約。換言之，參與公共空間的個人需要把情緒徹底擺脫掉，轉(zhuǎn)身成為空間意識闡述和表達的個體代表。 |
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